子程子曰大學孔氏之遺書而初學入德之門也 於今可見古人爲學次第者獨賴此篇之存而論孟次之學者必由是而學焉則庶乎其不差矣

程子曰 親當作新 大學者大人之學也 明明之也 明德者人之所得乎天而虛靈不昧 以具衆理而應萬事者也 但爲氣稟所拘 人欲所蔽 則有時而昏 然其本體之明 則有未嘗息者 故學者當因其所發而遂明之 以復其初也 新者革其舊之謂也 言旣自明其明德 又當推以及人 使之亦有以去其舊染之汚也 止者必至於是而不遷之意 至善則事理當然之極也 言明明德新民 皆當止於至善之地而不遷 蓋必其有以盡夫天理之極 而無一毫人欲之私也 此三者 大學之綱領也

止者所當止之地 卽至善之所在也 知之則志有定向 靜謂心不妄動 安謂所處而安 慮謂處事精詳 得謂得其所止

明德爲本 新民爲末 知止爲始 能得爲終 本始所先 末終所後 此結上文兩節之意

明明德於天下者 使天下之人 皆有以明其明德也 心者身之所主也 誠實也 意煮心之所發也 實其心之所發 欲其必自慊而無自欺也 致推極也 知猶識也 推極吾之知識 欲其所知無不盡也 格至也 物猶事也 窮至事物之理 欲其極處無不到也 此八者大學之條目也

物格者物理之極處無不到也 知至者吾心之所知無不盡也 知旣盡則意可得而實矣 意旣實則心可得而正矣 修身以上明明德之事也 齊家以下新民之事也 物格知至則知所止矣 意誠以下則皆得所止之序也

壹是一切也 正心以上皆所以修身也 齊家以下則擧此而措之耳

本謂身也 所厚謂家也 此兩節結上文兩節之意 右經一章 蓋孔子之言而曾子述之 其傳十章則曾子之意 而門人記之也 舊本頗有錯簡 今因程子所定 而更考經文 別爲序次如左 凡傳文 雜引經傳 若無統紀 然文理接續 血脈貫通 深淺始終至爲精密 熟讀詳味 久當見之 今不盡釋也

전수장

康誥周書 克能也

太甲商書 顧謂常目在之也 　猶此也 或曰審也 天之明命 卽天之所以與我而我之所以爲德者也 常目在之則無時不明矣

帝典堯典 虞書 峻大也

結所引書皆言自明己德之意 右傳之首章 釋明明德 此通下三章至止於信 舊本誤在沒世不忘之下

전2장

盤沐浴之盤也 銘名其器以自警之辭也 苟誠也 湯以人之洗濯其心以去惡 如沐浴其身以去垢 故 銘其盤 言誠能一日 有以滌其舊染之汚而自新 則當因其已新者 而日日新之 又日新之 不可略有間斷也

鼓之舞之之謂作 言振起其自新之民也

詩大雅文王之篇 言周國雖舊 至於文王 能新其德以及於民 而始受天命也

自新新民 皆欲止於至善也 右傳之二章 釋新民

전3장

詩商頌玄鳥之篇 邦畿王者之都也 止居也 言物各有所當止之處也

詩小雅緡蠻之篇 緡蠻鳥聲 丘隅岑蔚之處 子曰以下孔子說詩之辭 言人當知所當止之處也

詩文王之篇 穆穆深遠之意 於歎美辭 緝繼續也 熙光明也 敬止言其無不敬而安所止也 引此而言聖人之止 無非至善 五者乃其目之大者也 學者於此究其精微之蘊 而又推類以盡其餘 則於天下之事 皆有以知其所止而無疑矣

詩衛風淇澳之篇 淇水名 澳　也 　　美盛貌 興也 斐文貌 切以刀鉅 琢以椎鑿 皆裁物使成形質也 磋以　　 磨以沙石 皆治物使其滑澤也 治骨角者旣切而復磋之 治玉石者旣琢而復磨之 皆言其治之有緖而益致其精也 瑟嚴密之貌 　武毅之貌 赫喧宣著盛大之貌 　忘也 道言也 學謂講習討論之事 自修者省察克治之功 恂慓戰懼也 威可畏也 儀可象也 引詩而釋之 以明明明德者之止於至善 道學自修 言其所以得之之由 恂慓威儀 言其德容表裏之盛 卒乃指其實而歎美之也

詩周頌烈文篇 於戱歎辭 前王謂文武也 君子謂其後賢後王 小人謂後民也 此言前王所以新民者 止於至善 能使天下後世 無一物不得其所 所以旣沒世而人思慕之 愈久而不忘也 此兩節　歎淫　 其味深長 當熟玩之 右傳之三章 釋止於至善 此章內 自引淇澳詩以下 舊本 誤在誠意章下

전4장

猶人不異於人也 情實也 引夫子之言 而言聖人 能使無實之人 不敢盡其虛誕之辭 蓋我之明德旣明 自然有以畏服民之心志 故訟不待聽而自無也 觀於此言 可以知本末之先後矣 右傳之四章 釋本末 此章 舊本誤在止於信下

程子曰 衍文也

전5장

此句之上別有闕文 此特其結語耳 此章 舊本通下章 誤在經文之下 間嘗竊取程子之意 以補之 曰所謂致知在格物者 言欲致吾之知 在卽物而窮其理也 蓋人心之靈 莫不有知 而天下之物 莫不有理 惟於理有未窮 故其知有不盡也 是以大學始敎 必使學者 卽凡天下之物 莫不因其已知之理而益窮之 以求至乎其極 至於用力之久而一旦豁然貫通焉 則衆物之表裏精粗 無不到 而吾心之全體大用 無不明矣 此謂物格 此謂知之至也

전6장

誠其意者自修之首也 毋者禁止之辭 自欺云者知爲善以去惡 而心之所發 有未實也 謙快也 足也 獨者人所不知而己所獨知之地也 言欲自修者知爲善以去其惡 則當實用其力 而禁止其自欺 使其惡惡則如惡惡臭 好善則如好好色 皆務快去而求必得之 以自快足於己 不可徒苟且以徇外而爲人也 然 其實與不實 蓋有他人所不及知而己獨知之者 故 必謹之於此 以審其幾焉

閒居獨處也 厭然消沮閉藏之貌 此言小人陰爲不善 而陽欲　之 則是非不知善之當爲 與惡之當去也 但不能實用其力以至此耳 然欲　其惡而卒不可　 欲詐爲善而卒不可許 則亦何益之有哉 此君子所以重以爲戒而必謹其獨也

引此以明上文之意 言雖幽獨之中 而其善惡之不可　 如此 可畏之甚也

　安舒也 言富則能潤屋矣 德則能潤身矣 故心無愧　 則廣大寬平 而體常舒泰 德之潤身者然也 蓋善之實於中而形於外者如此 故又言此以結之 右傳之六章 釋誠意 經曰 欲誠其意 先致其知 又曰知至而后意誠 蓋心體之明 有所未盡 則其所發 必有不能實用其力 而苟焉以自欺者 然或已明而不謹乎此 則其所明 又非己有 而無以爲進德之基 故此章之指 必承上章而通考之然後 有以見其用力之始終 其序不可亂而功不可闕如此云

전7장

程子曰 身有之身當作心 忿　怒也 蓋是四者 皆心之用而人所不能無者 然一有之而不能察 則欲動情勝 而其用之所行 或不能不失其正矣

心有不存則無以檢其身 是以君子必察乎此 而敬以直之 然後此心常存 而身無不修也

右傳之七章 釋正心修身 此亦承上章 以起下章 蓋意誠 則眞無惡而實有善矣 所以能存是心以檢其身 然或但知誠意 而不能密察此心之存否 則又無以直內而修身也 自此以下竝以舊文爲正

古本大學


大學之道 在明明德 在親民 在止於至善 知止而后有定 定而后能靜 靜而后能安 安而后能慮 慮而后能得 物有本末 事有終始 知所先後 則近道矣 古之欲明明德於天下者 先治其國 欲治其國者 先齊其家 欲齊其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先誠其意 欲誠其意者 先致其知 致知在格物 物格而后知至 知至而后意誠 意誠而后心正 心正而后身修 身修而后家齊 家齊而后國治 國治而后天下平 自天子以至於庶人 壹是皆以修身爲本 其本亂而末治者否矣 其所厚者薄 而其所薄者厚 未之有也 此謂知本 此謂知之至也 所謂誠其意者 毋自欺也 如惡惡臭 如好好色 此之謂自謙 故君子必愼其獨也 小人閒居 爲不善 無所不至 見君子而后 厭然　其不善 而著其善 人之視己 如見其肺肝 然則何益矣 此謂 誠於中 形於外 故 君子必愼其獨也 曾子曰 十目所視 十手所指 其嚴乎 富潤屋 德潤身 心廣體　 故君子必誠其意 詩云 瞻彼淇澳 菉竹　　 有斐君子 如切如磋 如琢如磨 瑟兮　兮 赫兮喧兮 有斐君子 終不可　兮 如切如磋者 道學也 如琢如磨者 自修也 瑟兮　兮者 恂慄也 赫兮喧兮者 威儀也 有斐君子 終不可　兮者 道盛德至善 民之不能忘也 詩云 於戱前王不忘 君子賢其賢而親其親 小人樂其樂而利其利 此以沒世不忘也 康誥曰 克明德 太甲曰 顧　天之明命 帝典曰 克明峻德 皆自明也 湯之盤銘曰 苟日新 日日新又日新 康誥曰 作新民 詩曰 周雖舊邦 其命維新 是故君子無所不用其極 詩云 邦畿千里 惟民所止 詩云 緡蠻黃鳥 止于丘隅 子曰 於止知其所止 可以人而不如鳥乎 詩云 穆穆文王 於緝熙敬止 爲人君止於仁 爲人臣止於敬 爲人子止於孝 爲人父止於慈 與國人交止於信 子曰 聽訟吾猶人也 必也使無訟乎 無情者不得盡其辭 大畏民志 此謂知本 所謂修身在正其心者 身有所忿　 則不得其正 有所恐懼 則不得其正 有所好樂 則不得其正 有所憂患 則不得其正 心不在焉 視而不見 聽而不聞 食而不知其味 此謂修身在正其心

전8장

人謂衆人 之猶於也 　猶偏也 五者在人 本有當然之則 然常人之情 惟其所向而不可察焉 則必陷於一偏 而身不修矣

諺俗語也 溺愛者不明 貪得者無厭 是則偏之爲害而家之所以不齊也

右傳之六章 釋修身齊家

전9장

修身則家可敎矣 孝弟慈所以修身而敎於家者也 然而國之所以事君事長使衆之道 不外乎此 此所以家齊於上而敎成於下也

此引書而釋之 又明立敎之本 不假强爲 在識其端而推廣之耳

一人謂君也 機發動所由也 　覆敗也 此言敎成於國之效

此又承上文一人定國而言 有善於己然後 可以責人之善 無惡於己然後 可以正人之惡 皆推己而及人 所謂恕也 不如是則所令 反其所好 而民不從矣 喩曉也

通結上文

詩周南桃夭之篇 夭夭少好貌 　　美盛貌 興也 之子猶言是子 此指女子之嫁者而言也 婦人謂嫁曰歸 宜猶善也

詩小雅蓼蕭篇

詩曹風　鳩篇 　差也

此三引詩 皆以詠歎上文之事 而又結之如此 其味深長 最宜潛玩 右傳之九章 釋齊家治國

전10장

老老所謂老吾老也 興謂有所感發而興起也 孤者幼而無父之稱 　度也 矩所以爲方也 言此三者 上行下效 捷於影響 所謂家齊而國治也 亦可以見人心之所同 而不可使有一夫之不獲矣 是以君子必當因其所同 推以度物 使彼我之間 各得分願 則上下四旁 均齊方正 而天下平矣

此覆解上文　矩二字之意 如不欲上之無禮於我 則必以此度下之心 而亦不敢以此無禮使之 不欲下之不忠於我 則必以此度上之心 而亦不敢以此不忠事之 至於前後左右 無不皆然 則身之所處上下四旁 長短廣狹 彼此如一 而無不方矣 彼同有是心而興起焉者又豈有一夫之不獲哉 所操者約 而所及者廣 此平天下之要道也 故章內之意 皆自此而推之

詩小雅南山有臺之篇 只語助辭 言能　矩而以民心爲己心 則是愛民如子 而民愛之如父母矣

詩小雅節南山之篇 節截然高大貌 師尹周太師尹氏也 具俱也 　偏也 言在上者 人所瞻仰 不可不謹 若不能　矩而好惡徇於一己之偏 則身弑國亡 爲天下之大戮矣

詩文王篇 師衆也 配對也 配上帝言其爲天下君而對乎上帝也 監視也 峻大也 不易言難保也 道言也 引詩而言此 以結上文兩節之意 有天下者能存此心而不失 則所以　矩而與民同欲者 自不能已矣

先謹乎德 承上文不可不謹而言 德卽所謂明德 有人謂得衆 有土謂得國 有國則不患無財用矣

本上文而言

人君以德爲外 以財爲內 則是爭鬪其民 而施之以劫奪之敎也 蓋財者人之所同欲 不能　矩而欲專之 則民亦起而爭奪矣

外本內末故財聚 爭民施奪故民散 反是則有德而有人矣

悖逆也 此以言之出入 明貨之出入也 自先謹乎德以下至此 又因財貨 以明能　矩與不能者之得失也

道言也 因上文引文王詩之意而申言之 其丁寧反覆之意 益深切矣

楚書楚語 言不寶金玉而寶善人也

舅犯晋文公舅狐偃 字子犯 亡人文公 時爲公子 出亡在外也 仁愛也 事見檀弓 此兩節 又明不外本而內末之意

秦誓周書 斷斷誠一之貌 彦美士也 聖通明也 尙庶幾也 娟忌也 違拂戾也 殆危也

　猶逐也 言有此娟疾之人 妨賢而疾國 則仁人必深惡而痛絶之 以其至公無私 故能得好惡之正 如此也

命 鄭氏云 當作慢 程子云 當作怠 未詳孰是 若此者 知所愛惡矣 而未能盡愛惡之道 蓋君子而未仁者也

拂逆也 好善而惡惡 人之性也 至於拂人之性 則不仁之甚者也 自秦誓至此 又皆以申言好惡公私之極 以明上文所引南山有臺 節南山之意

君子以位言之 道謂居其位 而修己治人之術 發己自盡爲忠 循物無違謂信 驕者矜高 泰者侈肆 此因上所引文王康誥之意而言 章內三言得失 而語益加切 蓋至此而天理存亡之幾決矣

呂氏曰 國無游民 則生者衆矣 朝無幸位 則食者寡矣 不奪農時 則爲之疾矣 量入爲出 則用之舒矣 愚按 此因有土有財而言 以明足國之道 在乎務本而節用 非必外本內末 而後財可聚也 自此以至終篇皆一意也

發猶起也 仁者散財以得民 不仁者亡身以殖貨

上好仁以愛其下 則下好義以忠其上 所以事必有終 而府庫之財 無悖出之患也

孟獻子 魯之賢大夫 仲孫蔑 畜馬乘 士初試爲大夫者也 伐　之家 卿大夫以上 喪祭用　者也 百乘之家 有采地者也 君子寧亡己之財 而不忍傷民之力 故寧有盜臣而不畜聚斂之臣 此謂以下釋獻子之言也

彼爲善之 此句上下疑有闕文誤字 自由也 言由小人導之也 此一節 深明以利爲利之害 而重言以結之 其丁寧之意切矣

次章之義 務在與民同好惡 而不專其利 皆推廣　矩之意也 能如是 則親賢樂利 各得其所 而天下平矣