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전10장
10-01 所謂平天下 在治其國者 上老老而 民興孝 上長長而 民興弟 上恤孤而 民不倍 是以 君子有 矩之道也
What is meant by "The making the whole kingdom peaceful and happy depends on the government of his state," this:-When the sovereign behaves to his aged, as the aged should be behaved to, the people become final; when the sovereign behaves to his elders, as the elders should be behaved to, the people learn brotherly submission; when the sovereign treats compassionately the young and helpless, the people do the same. Thus the ruler has a principle with which, as with a measuring square, he may regulate his conduct.
老老所謂老吾老也 興謂有所感發而興起也 孤者幼而無父之稱 度也 矩所以爲方也 言此三者 上行下效 捷於影響 所謂家齊而國治也 亦可以見人心之所同 而不可使有一夫之不獲矣 是以君子必當因其所同 推以度物 使彼我之間 各得分願 則上下四旁 均齊方正 而天下平矣
10-02 所惡於上 毋以使下 所惡於下 毋以事上 所惡於前 毋以先後 所惡於後 毋以從前 所惡於右 毋以交於左 所惡於左 毋以交於右 此之謂 矩之道也
What a man dislikes in his superiors, let him not display in the treatment of his inferiors; what he dislikes in inferiors, let him not display in the service of his superiors; what he hates in those who are before him, let him not therewith precede those who are behind him; what he hates in those who are behind him, let him not bestow on the left; what he hates to receive on the left, let him not bestow on the right:-this is what is called "The principle with which, as with a measuring square, to regulate one's conduct."
此覆解上文 矩二字之意 如不欲上之無禮於我 則必以此度下之心 而亦不敢以此無禮使之 不欲下之不忠於我 則必以此度上之心 而亦不敢以此不忠事之 至於前後左右 無不皆然 則身之所處上下四旁 長短廣狹 彼此如一 而無不方矣 彼同有是心而興起焉者又豈有一夫之不獲哉 所操者約 而所及者廣 此平天下之要道也 故章內之意 皆自此而推之
10-03 詩云 樂只君子 民之父母 民之所好 好之 民之所惡 惡之 此之謂民之父母
In the Book of Poetry, it is said, "How much to be rejoiced in are these princes, the parents of the people!" When a prince loves what the people love, and hates what the people hate, then is he what is called the parent of the people.
詩小雅南山有臺之篇 只語助辭 言能 矩而以民心爲己心 則是愛民如子 而民愛之如父母矣
10-04 詩云 節彼南山 維石巖巖 赫赫師尹 民具爾瞻 有國者 不可以不愼 則爲天下 矣
In the Book of Poetry, it is said, "Lofty is that southern hill, with its rugged masses of rocks! Greatly distinguished are you, O grand-teacher Yin, the people all look up to you. "Rulers of states may not neglect to be careful. If they deviate to a mean selfishness, they will be a disgrace in the kingdom.
詩小雅節南山之篇 節截然高大貌 師尹周太師尹氏也 具俱也 偏也 言在上者 人所瞻仰 不可不謹 若不能 矩而好惡徇於一己之偏 則身弑國亡 爲天下之大戮矣
10-05 詩云 殷之未喪師 克配上帝 儀監于殷 峻命不易 道得衆則得國 失衆則失國
詩文王篇 師衆也 配對也 配上帝言其爲天下君而對乎上帝也 監視也 峻大也 不易言難保也 道言也 引詩而言此 以結上文兩節之意 有天下者能存此心而不失 則所以 矩而與民同欲者 自不能已矣
10-06 是故 君子先愼乎德 有德此有人 有人此有土 有土此有財 有財此有用
先謹乎德 承上文不可不謹而言 德卽所謂明德 有人謂得衆 有土謂得國 有國則不患無財用矣
10-07 德者本也 財者末也
10-08 外本內末 爭民施奪
人君以德爲外 以財爲內 則是爭鬪其民 而施之以劫奪之敎也 蓋財者人之所同欲 不能 矩而欲專之 則民亦起而爭奪矣
10-09 是故財聚則民散 財散則民聚
外本內末故財聚 爭民施奪故民散 反是則有德而有人矣
10-10 是故言悖而出者 亦悖而入 貨悖而入者 亦悖而出
悖逆也 此以言之出入 明貨之出入也 自先謹乎德以下至此 又因財貨 以明能 矩與不能者之得失也
10-11 康誥曰 惟命 不于常 道善則得之 不善則失之矣
道言也 因上文引文王詩之意而申言之 其丁寧反覆之意 益深切矣
10-12 楚書曰 楚國 無以爲寶 惟善 以爲寶
10-13 舅犯曰亡人 無以爲寶 仁親 以爲寶
舅犯晋文公舅狐偃 字子犯 亡人文公 時爲公子 出亡在外也 仁愛也 事見檀弓 此兩節 又明不外本而內末之意
10-14 秦誓曰 若有一 臣 斷斷兮 無他技 其心 休休焉 其如有容焉 人之有技 若己有之人之彦聖 其心好之 不 若自其口出 寔能容之 以能保我子孫黎民 尙亦有利哉 人之有技 娼疾以惡之 人之彦聖 而違之 不通 寔不能容 以不能保我子孫黎民 亦曰殆哉
秦誓周書 斷斷誠一之貌 彦美士也 聖通明也 尙庶幾也 娟忌也 違拂戾也 殆危也
10-15 唯仁人 放流之 諸四夷 不與同中國 此謂唯仁人 爲能愛人 能惡人
猶逐也 言有此娟疾之人 妨賢而疾國 則仁人必深惡而痛絶之 以其至公無私 故能得好惡之正 如此也
10-16 見賢而不能擧 擧而不能先 命也 見不善而不能退 退而不能遠 過也
命 鄭氏云 當作慢 程子云 當作怠 未詳孰是 若此者 知所愛惡矣 而未能盡愛惡之道 蓋君子而未仁者也
10-17 好人之所惡 惡人之所好 是謂拂人之性 必逮夫身
拂逆也 好善而惡惡 人之性也 至於拂人之性 則不仁之甚者也 自秦誓至此 又皆以申言好惡公私之極 以明上文所引南山有臺 節南山之意
10-18 是故君子有大道 必忠信以得之 驕泰以失之
君子以位言之 道謂居其位 而修己治人之術 發己自盡爲忠 循物無違謂信 驕者矜高 泰者侈肆 此因上所引文王康誥之意而言 章內三言得失 而語益加切 蓋至此而天理存亡之幾決矣
10-19 生財有大道 生之者衆 食之者寡 爲之者疾 用之者舒 則財恒足矣
呂氏曰 國無游民 則生者衆矣 朝無幸位 則食者寡矣 不奪農時 則爲之疾矣 量入爲出 則用之舒矣 愚按 此因有土有財而言 以明足國之道 在乎務本而節用 非必外本內末 而後財可聚也 自此以至終篇皆一意也
10-20 仁者以財發身 不仁者以身發財
10-21 未有上好仁 而下不好義者也 未有好義 其事不終者也 未有府庫財 非其財者也
上好仁以愛其下 則下好義以忠其上 所以事必有終 而府庫之財 無悖出之患也
10-22 孟獻子曰 畜馬乘 不察於鷄豚 伐氷之家 不畜牛羊 百乘之家 不畜聚斂之臣 與其有聚 斂之臣 寧有盜臣 此謂國不以利爲利 以義爲利也
孟獻子 魯之賢大夫 仲孫蔑 畜馬乘 士初試爲大夫者也 伐 之家 卿大夫以上 喪祭用 者也 百乘之家 有采地者也 君子寧亡己之財 而不忍傷民之力 故寧有盜臣而不畜聚斂之臣 此謂以下釋獻子之言也
10-23 長國家而務財用者 必自小人矣 彼爲善之 小而之使爲國家 害 竝至 雖有善者 亦無 如之何矣 此謂國 不以利爲利 以義爲利也
彼爲善之 此句上下疑有闕文誤字 自由也 言由小人導之也 此一節 深明以利爲利之害 而重言以結之 其丁寧之意切矣
10-24 右傳之十章 釋治國平天下
次章之義 務在與民同好惡 而不專其利 皆推廣 矩之意也 能如是 則親賢樂利 各得其所 而天下平矣
10-25 凡傳十章 前四章 統論綱領指趣 後六章 細論條目工夫 其第五章 乃明善之要 第六章 乃誠身之本 在初學 尤爲當務之急 讀者不可以其近而忽之也
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